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DIE
HEILSLEHRE DES BUDDHA
ERKENNTNIS 3
- "Nur eines verkünde ich heute, wie immerdar:
- Leiden und seine Vernichtung."
Wenn der Buddha doch einmal einem aufdringlichen Frager antwortete, dann
geschah es nur, um gegen die Neigung des Menschen zum Spekulieren Front zu
machen. Auf die Frage eines Mönches nach der Länge eines Weltzeitalters
antwortete der Buddha:
"Wenn an einem Felsenberg, der eine Meile hoch, eine Meile breit und eine
Meile lang ist, alle hundert Jahre ein Mann mit einem seidenen Gewand vorbeikäme
und daran streifen würde, eher würde der Berg abgenutzt und verschwunden sein
als ein Weltzeitalter." Samy. Nik.
In den meisten Fällen aber schwieg der Buddha auf solche falschen und
törichten Fragen; ja, er schwieg sich über alles nicht zum Heile Gehörende
grundsätzlich aus:
"Zweifaches steht euch an: Gespräch über die Lehre oder edles Schweigen."
Majjh. Nik.
Der Buddha weist in seinen Reden nur auf die Wirklichkeit hin: das
Entstehen-Vergehen-Leiden und auf die sich daraus ergebende Konsequenz der
Loslösung:
"Wie das Meer nur von einem Geschmack durchdrungen ist, dem des Salzes, so
ist meine Lehre nur von einem Geschmack durchdrungen: dem der Befreiung vom
Leiden." Cullav.
Wer darum in der Heilslehre des Buddha die Lösung der Welträtsel sucht, die
noch nie gelöst worden sind und auch nie gelöst werden können—denn
"Ohne Anfang und Ende ist dieser Samsara"—
wird nur enttäuscht werden:
"Das Gewirr der Ansichten und das Knäuel der Meinungen zu vermehren, dafür
erscheinen Buddhas nicht."
Wem es um Ansichten und Meinungen geht, der hat das Leiden noch nicht
erkannt, ist von ihm noch nicht getroffen worden:
"Es ist, Malunkyaputta, wie wenn ein Mann von einem Pfeil getroffen wäre,
einem vergifteten, stark mit Gift bestrichenen, und seine Freunde und Genossen,
seine Angehörigen und Blutsverwandten einen Arzt riefen. Wenn jener nun sagte:
Ich werde mir den Pfeil solange nicht herausziehen lassen, als ich den Mann
nicht kenne, der mich geschossen hat, welches sein Name und sein Geschlecht ist
. . . ob er lang oder kurz oder mittelgroß ist. . . Ob er schwarz oder braun ist
oder gelbe Hautfarbe hat. . .in welchem Dorf oder Flecken oder in welcher Stadt
er wohnt... als ich den Bogen nicht kenne, mit dem ich geschossen bin... als ich
die Sehne nicht kenne, mit der ich geschossen bin... als ich den Schaft nicht
kenne, mit dem ich geschossen bin...—Ehe der Mann das in Erfahrung gebracht
hätte, Malunkyaputta, würde er sterben." Majjh. Nik.
Nur auf eines kommt es an: das Leiden zu erkennen und den Weg zu gehen, der
aus diesem Leiden führt.
Im Gegensatz zu andern Lehrern stellt der Buddha seine Lehre völlig offen,
nicht verhüllt, dar:
"Drei Dinge, ihr Mönche, leuchten offen, nicht verhüllt: Der Mond, ihr
Mönche, leuchtet offen, nicht verhüllt; die Sonne, ihr Mönche, leuchtet offen,
nicht verhüllt; die von dem Vollendeten verkündete Lehre und Ordnung, ihr
Mönche, leuchtet offen, nicht verhüllt.
Diese Dinge leuchten offen, nicht verhüllt." Ang. Nik.
Wenn über die Daseinszusammenhänge gesprochen wird, geschieht dies nur im
Zusammenhang mit der Leidensverkettung. Die hierin am weitesten gehende
Darstellung, die über die Darstellung der Ursache Durst (in der zweiten heiligen
Wahrheit) hinausgeht, wird in der Zwölferreihe des Bedingten Entstehens (patticca-samupada)
gegeben, in der das Vergänglich-Leidvoll-Nichtselbst die letzte Begründung
findet. [71]
"Ohne Anfang und Ende ist dieser Samsara.
Ein Anfang der im Nichtwissen befangenen Wesen ist nicht zu erkennen:
- Aus dem Nichtwissen entstehen immer wieder die karmischen Bildekräfte (sankhara)
- Aus den karmischen Bildekräften entsteht das Bewußtsein.
- Aus dem Bewußtsein entsteht die Geistkörperlichkeit.
- Aus der Geistkörperlichkeit entstehen die 6 Sinne.
- Aus den 6 Sinnen entsteht Berührung.
- Aus der Berührung entsteht Empfindung.
- Aus der Empfindung entsteht der Durst.
- Aus dem Durst entsteht das Haften.
- Aus dem Haften entsteht das Werden.
- Aus dem Werden entsteht Geburt, entsteht Alter, Krankheit und Tod.
die unaufhörliche Kette des Leidens."
In dieser Zwölferreihe ist die Leidensverkettung—und nur darum geht es dem
Buddha — bis zur äußersten Grenze des Erkennens durchgeführt. Die Zwölferreihe
besagt, daß alle Erscheinungen (dhamma) nur in Abhängigkeit von anderen
bestehen. Eine erste Ursache, etwa im Sinne eines ewig bestehenden Selbstes, aus
dem alle anderen Erscheinungen entstanden sind, kann nur durch einen
Glaubensakt, nicht aber gedanklich vertreten werden.
Die dritte edle Wahrheit vom Leiden nimmt auf die Aufhebung des Durstes
Bezug, als der allgemein verständlichen Ursache, zum Unterschied von der obigen
tieferen Auslegung:
"Das ist die edle Wahrheit von der Aufhebung des Leidens: Es ist eben dieses
Durstes Aufhebung durch völlige Leidenschaftslosigkeit, das Aufgeben, das
Sichentäußern, Sichloslösen, Sich-Befreien von ihm."
Über den bedingten Zusammenhang der Auflösbarkeit des Leidens, über die
Ursache Durst hinaus gibt die Zwölferreihe, in ihrer Auflösung gelesen,
Aufschluß:
- "Wird das Nichtwissen aufgehoben, so werden die karmischen Bildekräfte
aufgehoben.
- Werden die karmischen Bildekräfte aufgehoben, so wird das Bewusstsein
aufgehoben.
- Wird das Bewußtsein aufgehoben, so wird die Geistkörperlichkeit
aufgehoben.
- Wird die Geistkörperlichkeit aufgehoben, so werden die sechs Sinne
aufgehoben.
- Werden die sechs Sinne aufgehoben, so wird die Berührung aufgehoben.
- Wird die Berührung aufgehoben, so wird die Empfindung aufgehoben.
- Wird die Empfindung aufgehoben, so wird der Durst aufgehoben.
- Wird der Durst aufgehoben, so wird das Haften aufgehoben.
- Wird das Haften aufgehoben, so wird das Werden aufgehoben.
- Wird das Werden aufgehoben, so wird Geburt aufgehoben.
- Wird Geburt aufgehoben, so werden Alter, Krankheit, Tod aufgehoben.
So kommt es zur Aufhebung der ganzen Masse des Leidens."
Von der Welt aber, diesem ewigen Spekulationsobjekt, heißt es:
"Nicht sage ich, gibt es ein Ende des Leidens, wenn man nicht der Welt Ende
erreicht hat. Aber ich verkünde euch, daß in diesem Bewußtsein-behafteten
Körper, dem klaftergroßen, der Welt Entstehen und der Welt Ende enthalten ist."
Samy. Nik.
So richtet sich auch das Denken des Buddha nicht auf die Unfassbarkeit Welt,
sondern nur auf die Faßbarkeit Geist-körperlichkeit (nama-rupa). Es gilt,
der Leidensverkettung Herr zu werden. Es geht darum, die drei Wurzeln des
Leidens, Gier, Haß, Wahn, die an dieses Dasein binden, zu vernichten. Es geht um
die Aufhebung der sechs Sinne (der 6. Sinn ist immer der Denksinn), die die
Verhaftung mit dem Leben und damit dem Leiden herbeiführen. Es geht
- um das Auge und die Formen,
- um das Ohr und die Töne,
- um die Nase und die Gerüche,
- um die Zunge und die Säfte,
- um das Gefühl und die Tastungen,
- um den Intellekt und die Begriffe und Vorstellungen.
"Alles, ihr Mönche, will ich euch zeigen; so höret!
Was aber, ihr Mönche, ist alles?
- Das Auge und die Formen,
- Das Ohr und die Töne,
- Die Nase und die Gerüche,
- Die Zunge und die Säfte,
- Das Gefühl und die Tastungen,
- Der Intellekt und die Begriffe:
- Das, ihr Mönche, nennt man alles."
Eine der erschütterndsten Lehrreden, die der Buddha unter dem Eindruck seiner
Erkenntnis hielt, ist die Feuerpredigt zu Benares:
"Alles, ihr Mönche, ist ein Brennen.
Warum, ihr Mönche, ist alles ein Brennen?
- Das Auge, ihr Mönche, ist ein Brennen.
- Das Formhafte ist ein Brennen.
- Das Sehbewußtsein ist ein Brennen.
- Die Sehberührung ist ein Brennen.
Das was auf Grund der Sehberührung aufspringt, sei es ein angenehmes, sei es
ein unangenehmes, sei es ein weder angenehmes noch unangenehmes Gefühl, ist ein
Brennen. Und durch welches Feuer ist alles entbrannt?
Ich sage euch, ihr Mönche, durch das Feuer der Lust, das Feuer des Hasses,
das Feuer der Unwissenheit, durch Geburt, Alter, Krankheit, Tod, Kummer, Jammer,
Schmerz, Gram und Verzweiflung ist alles entbrannt.
Das Ohr, ihr Mönche, ist ein Brennen—und das Hörbare.
Die Nase, ihr Mönche, ist ein Brennen—und das Riechbare.
Die Zunge, ihr Mönche, ist ein Brennen — und das Schmeckbare.
Der Körper, ihr Mönche, ist ein Brennen—und das Tastbare.
Das Denken, ihr Mönche, ist ein Brennen—und die Begriffe.[72]
Wenn er so durchschaut, ihr Mönche, wird der wohlbelehrte Hörer des Edlen
des Auges überdrüssig—
wird der Form überdrüssig—
wird des Sehbewußtseins überdrüssig,
wird der Sehberührung überdrüssig,
wird des daraus entstehenden Gefühls überdrüssig, sei es ein angenehmes, sei
es ein unangenehmes, sei es ein weder angenehmes noch unangenehmes Gefühl
überdrüssig. Er wird des Ohres überdrüssig und des Hörbaren. Er wird der Nase
überdrüssig und des Riechbaren. Er wird der Zunge überdrüssig und des
Schmeckbaren. Er wird des Körpers überdrüssig und des Tastbaren. Er wird des
Denkens überdrüssig und des Begreifbaren.
—Überdrüssig geworden, wird er entsüchtet; durch die Entsüchtung wird er
frei. Im Befreiten ist das Wissen vom Befreitsein. Versiegt ist Geburt,
ausgelebt das Reinheitsleben, nichts weiteres mehr auf dieses hier!—So erkennt
er. " Samy. Nik.
Darum mahnt der Erhabene: "Wie könnt ihr lachen, wie euch freuen, wo alles in
Flammen steht." Und an anderer Stelle:
- "Dem Wachenden wird lang die Nacht,
- und lang dem Müden Wanderweg.
- Der Tor, der nicht die Lehre kennt,
- muß lange wandern durch die Welt." (Dhp.)
Nicht daß die Sinne da sind, ist das Übel, sondern, daß wir uns durch sie ans
Leben binden. Wir sind durch die Sinne so dem Leben verhaftet, daß wir gar
keinen Ausweg mehr sehen und Leben für etwas Wertvolles halten, wo es doch nur
eine Verkettung von Ursachen ist, deren Auswirkungen Leiden, immer nur Leiden
sind. Es wurde schon erwähnt, daß die Sinne zur Übertreibung im Aufnehmen
neigen, und der Mensch mehr sieht, hört, riecht, schmeckt, tastet und denkt, als
er jemals verdauen kann. Der Intellekt aber, auf den der Mensch so stolz ist,
ist als ein Artist anzusehen, der mit den bunten Bällen der Begriffe nur sich
und der Welt etwas vormacht. Deshalb kommt es zuerst auf die Zügelung der Sinne
an, auf das rechte Maß, dem dann später das Loslösen zu folgen hat.
Das dritte Merkmal des Lebens, auf das der Buddha verweist, ist, daß alles
nichtselbst (anatta) ist. [73]
"Was aber vergänglich und leidvoll ist, kann ich von dem sagen: Das gehört
mir, das bin ich, das ist mein Selbst?
Nein, o Herr."
Diese Anattawahrheit geht auch den letzten menschlich erdachten
Ewigkeitswerten zu Leibe und besagt kurz, daß es nichts, aber auch nichts gibt,
was einen festen Bestand hat. Etwa so, daß man sagen könnte: "Das gehört mir,
das bin ich, das ist mein Selbst." Das ist nicht möglich. "Diese Anattawahrheit
oder Wahrheit von der Wesenlosigkeit aller Daseinsformen ist der Kernpunkt der
ganzen buddhistischen Erkenntnislehre. Diese Anattawahrheit ist die einzige
spezifisch buddhistische Lehre, eine Lehre, ohne deren Erkenntnis man nicht die
Pfade der Heiligkeit gewinnen kann." (Nyanatiloka.)
Mit ihr ist der Seelebegriff und die auf ihm aufgebaute Seelenlehre zerstört.
Es gibt hier keine sich gleich bleibende Seele, der einmal Erlösung zuteil wird,
wenn dieses Dasein nur lange, gründlich und freudig genug bejaht wird. Weil aber
kein ewig bestehendes Selbst da ist, sondern nur ein wechselvolles Spiel von
Kräften, die sich heute hier und morgen dort entzünden, ist die Möglichkeit der
Aufhebung des Leidens gegeben: "Es gibt kein Selbst, weil alles, was man als
solches ansprechen könnte, sich bei näherem Zusehen als vergänglich erweist, es
gibt aber auch kein Selbst, weil nichts in der Welt existiert, was für und durch
sich selbst da ist, vielmehr ist alles durch etwas anderes bedingt und von etwas
anderem abhängig." (H. v. Glasenapp.)
- Nur leere Dhammas rollen hin.
- Das ist der Lehre tiefer Sinn."
"Da hat, Ananda, ein Mönch seinen Wandel so gerichtet: ,Nicht werde ich sein,
nicht wird mir etwas sein, nicht wird sein, nicht wird mir sein! Was da ist, was
da ward, das gebe ich auf.' So gewinnt er Gleichmut. An diesem Gleichmut erfreut
er sich, bejaht ihn, hält anhänglich an ihm fest. Einem, der sich an diesem
Gleichmut erfreut, ihn bejaht, anhänglich an ihm festhält, dem stützt sich das
Bewußtsein darauf, dem ist das ein Haften. Mit Haften, Ananda, kommt der Mönch
nicht zum Verlöschen." — "Wo aber, o Herr, haftet dieser Mönch mit seinem
Haften?" — "Am Gebiet der Weder-Wahrnehmung— noch Nichtwahrnehmung, Ananda." —
"Sozusagen an des Daseins Gipfel, o Herr, haftet dieser Mönch mit seinem
Haften." "An des Daseins Gipfel, Ananda, haftet dieser Mönch mit seinem Haften.
Des Daseins Gipfel ist es ja, Ananda, dieses Gebiet der Weder-Wahrnehmung— noch
Nichtwahrnehmung.
Da hat, Ananda, ein Mönch seinen Wandel so gerichtet: ,Nicht werde ich sein,
nicht wird mir etwas sein; nicht wird sein, nicht wird nir sein! Was da ist, was
da ward, das gebe ich auf.' So gewinnt er Gleichmut. An diesem Gleichmut erfreut
er sich nicht, er bejaht ihn nicht, er hält nicht anhänglich an ihm fest. Einem,
der sich an diesem Gleichmut nicht erfreut, ihn nicht bejaht, nicht anhänglich
an ihm festhält, dem stützt sich nicht das Bewußtsein darauf, dem ist das nicht
ein Haften. Ohne Haften, Ananda, kommt der Mönch zum Verlöschen." Majjh. Nik.
Sollte ein Mensch sich auch an die mit der größten Klugheit oder Gläubigkeit
ausgedachte Vorstellung eines Selbstes halten wollen,—jedes Selbst ist
entstanden, deshalb vergänglich, deshalb leidvoll, deshalb eben nichtselbst. Ein
Selbst als solches festhalten zu wollen, bedeutet Haften, dem nie ein Entwerden
folgen kann.
Dieses Vergänglich-Leidvoll-Nichtselbst bezieht sich auf alle Erscheinungen,
auch auf die Geist-Körperlichkeit, die ja auch nur in Abhängigkeit voneinander
und miteinander besteht und als die 5 Greifegruppen oder Khandas begriffen wird:
- Die Gruppe Körperlichkeit,
- die Gruppe Empfindungen,
- die Gruppe Wahrnehmungen,
- die Gruppe Sankhara,
- die Gruppe Bewußtsein.
Wörtlich "die fünf Stücke des Ergreifens":
- Das Ergreifen der Außenwelt in körperlicher Form, Nahrung, Atmung.
- Das Ergreifen in Form der Empfindung.
- Das Ergreifen in Form der Wahrnehmung.
- Das Ergreifen in Form der Sankhara.
- Das Ergreifen in Form des Bewußtseins.
"Das geist-körperliche Ergreifen der Außenwelt ist ein einziger
Ernährungsvorgang. In buddhistischer Einsicht beschränkt Ernährung sich nicht
nur auf Essen, Trinken und Atmen, sondern auch die vier geistigen Werdeformen
werden mit einbezogen.
Hat man sich selber in seiner reinen, flammenartigen Werdenatur begriffen, in
der das Ich nur konventionellen, aber durchaus keinen wirklichen Wert behält, so
begreift man auch, daß es kein Bewußtsein, sondern nur ein immer neues
Bewußtwerden gibt, das ebenso Ernährung ist, wie Essen und Trinken auch. Auch
Denken ist Essen.
Die fünf Khandas sind nicht das Selbst (atta). Das Selbst steht aber
auch nicht hinter den Khandas als ein an sich seiendes, sondern das Ganze geht
restlos auf in dem Spiel der fünf Greifegruppen." (P. Dahlke.)
Von jeder dieser Gruppen heißt es: Sie ist vergänglich. Was vergänglich ist,
ist leidvoll. Was vergänglich und leidvoll ist, das bin ich nicht, das gehört
mir nicht, das ist nicht mein Selbst.
"Die Körperlichkeit, ihr Mönche, ist nicht das Selbst. Wäre die
Körperlichkeit, ihr Mönche, das Selbst, so könnte diese Körperlichkeit nicht der
Krankheit unterworfen sein, und man müßte bei der Körperlichkeit sagen können:
so soll mein Körper sein, so soll mein Körper nicht sein. Da aber, ihr Mönche,
die Körperlichkeit nicht das Selbst ist, deshalb ist die Körperlichkeit der
Krankheit unterworfen, und man kann bei der Körperlichkeit nicht sagen: so soll
mein Körper sein, so soll mein Körper nicht sein.
Die Gefühle, ihr Mönche, sind nicht das Selbst. Wären die Gefühle, ihr
Mönche, das Selbst, so könnten diese Gefühle . . . (Ausführungen wie bei der
Körperlichkeit).
Die Wahrnehmungen sind nicht das Selbst…
Die Geistesfunktionen sind nicht das Selbst. . .
Das Bewußtsein ist nicht das Selbst. . .
(Die Ausführungen wie oben bei der Körperlichkeit.)
"Was meint ihr nun, ihr Mönche, ist die Körperlichkeit beständig oder
unbeständig?"
"Unbeständig, Herr."
"Was aber unbeständig ist, ist das Leiden oder Freude?"
"Leiden, o Herr."
"Was nun aber unbeständig, leidvoll, dem Wechsel unterworfen ist, kann man,
wenn man das betrachtet, sagen:
Das ist mein, das bin ich, das ist mein Selbst?"
Das kann man nicht, Herr."
(Es folgt dasselbe in Bezug auf Gefühle, Wahrnehmungen, Geistesfunktionen,
Bewußtsein.)
"Deshalb, ihr Mönche, was für Körperlichkeit, Gefühle, Wahrnehmungen,
Geistesfunktionen, Bewußtsein es auch immer gegeben hat, geben wird und gibt,
gleichviel ob stark, ob fein, ob gering, ob hoch, ob fern, ob nah: Alle
Körperlichkeit ist nicht mein, bin nicht ich, ist nicht mein Selbst. So muß in
Wahrheit, wer die rechte Erkenntnis besitzt, es ansehen. Wer es also ansieht,
ihr Mönche, ein weiser, edler Hörer des Wortes wendet sich ab von der
Körperlichkeit, wendet sich ab von Gefühlen und Wahrnehmung, von
Geistesfunktionen und Bewusstsein. Indem er sich davon abwendet, wird er frei
von Begehren. Durch das Aufhören des Begehrens entsteht das Wissen von seiner
Befreiung: Vernichtet ist die Wiedergeburt, vollendet der heilige Wandel,
erfüllt die Pflicht, keine Rückkehr gibt es mehr zu dieser Welt, also erkennt
er." Mahav.
- „Fünf Fesseln gibt's: schneid alle durch!
- Fünf edle Kräfte: wecke sie!
- Wer alle Fesseln hier zerschnitt,
- Der rettete sich aus dem Strom." (Dhp.)
So gibt es nichts, was diesen drei Prüfungen mit Hinsicht auf
Vergänglichkeit, Leidhaftigkeit, Ichlosigkeit standhalten kann. Es ist an dem
Mönche, die Konsequenzen zu ziehen und die gewonnenen Erkenntnisse in die Tat
umzusetzen. Wie das zu machen ist, ist im Vorigen gezeigt worden. Der Weg dazu
geht über rechten Wandel und rechtes Wissen. Doch:
"Nicht lehre ich, ihr Mönche, Gewißheit gleich von Beginn. Nur durch
allmähliches Üben, allmähliches Mühen, allmähliches Vorwärtsschreiten, kommt
Gewißheit zustande."
"Daß aber einer, der in Begierden lebt, das, was nur durch Entsagung zu
erschauen, durch Entsagung zu erreichen, nur durch Entsagung zu verwirklichen
ist, verwirklichen könnte, das gibt es nicht."
Die Zusammenfassung dieses zu erstrebenden Wandels und Wissens ist die vierte
edle Wahrheit von dem zur Leidensvernichtung führenden Pfad:
"Das ist die edle Wahrheit von dem zur Leidensvernichtung führenden Pfad: Es
ist dieser edle, achtgliedrige Weg:
Rechte Anschauung, rechter Entschluß, rechte Rede, rechtes Tun, rechter
Lebensunterhalt, rechte Anstrengung, rechte Achtsamkeit, rechte Sammlung."
"Und was ist rechte Anschauung?
- Was da das Wissen vom Leiden, das Wissen von der Leidens-Entstehung, das
Wissen von der Leidens-Vernichtung, das Wissen von dem zur Leidens-Vernichtung
führenden Weg ist—das wird rechte Anschauung genannt.
Und was ist rechte Gesinnung?
- Entsagende Gesinnung, wohlwollende Gesinnung, mitleidige Gesinnung — das
wird rechte Gesinnung genannt.
Und was ist rechte Rede?
- Enthaltung von falscher Rede, von roher Rede, von verleumderischer Rede,
von leerem Geschwätz—das wird rechte Rede genannt.
Und was ist rechtes Tun?
- Die Enthaltung von Lebensberaubung, die Enthaltung vom Nehmen des
Nicht-Gegebenen, die Enthaltung von Ehebruch—das wird rechtes Tun genannt.
Und was ist rechter Lebensunterhalt?
- Da gibt ein Hörer des Edlen schlechten Lebensunterhalt auf und fristet
sein Leben durch rechten Lebensunterhalt—das wird rechter Lebensunterhalt
genannt.
Und was ist rechte Anstrengung?
- Da schafft ein Mönch in sich den Willen zum Nichtaufsteigenlassen
unaufgestiegener böser, unguter Dinge; er strengt sich an, setzt seine Kraft
ein, straft den Geist, übt sich. Er schafft in sich den Willen zum Aufgeben
aufgestiegener böser, unguter Dinge: er strengt sich an, setzt seine Kraft
ein, strafft den Geist, übt sich. Er schafft in sich den Willen zum
Aufsteigenlassen unaufgestiegener guter Dinge; er strengt sich an, setzt seine
Kraft ein, straft den Geist, übt sich. Er schafft in sich den Willen zur
Festigung aufgestiegener guter Dinge, zur Klärung, zur Mehrung, zur Prüfung,
zur Entwicklung, zur Vollendung; er strengt sich an, setzt seine Kraft ein,
strafft den Geist, übt sich. Das wird rechte Anstrengung genannt.
Und was ist rechte Achtsamkeit?—
- Da weilt ein Mönch beim Körper, in genauer Betrachtung des Körpers,
eifrig, besonnen, einsichtig, nachdem er das Elend weltlicher Gier überwunden
hat. Er weilt bei den Gefühlen in genauer Betrachtung der Gefühle, eifrig,
besonnen, einsichtig, nachdem er das Elend weltlicher Gier überwunden hat. Er
weilt beim Denken in genauer Betrachtung des Denkens, eifrig, besonnen,
einsichtig, nachdem er das Elend weltlicher Gier überwunden hat. Er weilt bei
den Erscheinungen, in genauer Betrachtung der Erscheinungen, eifrig, besonnen,
einsichtig, nachdem er das Elend weltlicher Gier überwunden hat. Das wird
rechte Achtsamkeit genannt.
Und was ist rechte Sammlung?
- Da weilt ein Mönch abgeschieden von sinnlichen Dingen, abgeschieden von
unguten Geisteszuständen, im Besitz der vier Versenkungen. —Das wird rechte
Sammlung genannt." Majjh. Nik.
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